孔子理财术——从一贫如洗到衣食无忧

孔子理财术——从一贫如洗到衣食无忧
这个人童年丧父，孤儿寡母，相依为命，先天家境相当贫困，一位来自山东地区的穷孩子；
这个人青年丧母，为谋生计，帮有钱人家放牧、记账，勉强糊口，聊以为生；
但就是这个人到了三十岁开创了一个行业，生活温饱小康了；
到了五十岁，这个人被聘任为部级干部；
五十五岁，这个人开始环游世界，满世界转了十四年；
等快七十岁了，这个人叶落归根，回家乡安度最后的晚年了。
几百年以后，这个人的人生感悟竞成为了国家哲学、民族精神，
千年往复，这个人成了万世师表、大成至圣先师，
这个人就是孔丘。
抛开形而上的哲学，只谈形而下的金钱，在两千年后，回顾孔夫子的个人经济历程，不得不感叹，他成功的从一个穷孩子奋斗成了成功人士，让自己的生活从一贫如洗走到了衣食无忧，在他活着的时候，尽管在当官、环游世界的过程中出现过一些困难，在生计上、经济上出现过一两次难题，但这种困难已非常态了。这种奋斗历程，这种奋斗结果，放在任何一个时代，对任何一个起点如此之低的生命来说，都不是一道容易解答的题。
如果再考虑到孔子他老人家对中华民族财富观所产生的巨大影响，更是让人敬仰之情如同滔滔江水连绵不绝，又如黄河泛滥一发不可收拾。

穷孩子、苦出身
据说孔子他们家老祖宗是商王朝的王室宗亲，也就是说孔子祖籍河南，但这个祖籍可不是一般的祖籍，是千年祖籍。
商朝历经五百年，其后周朝承替，等到孔子出生已经过去悠悠千年了，当年的王室宗亲越混越抽抽，从王侯到贵族，从贵族到士人，从士人到穷人，千年一路混下来，混成了普通一民。
    值得一提的是，孔子的爸爸是个猛人，战神级别的大力士。在一次战争中，敌军放下城门，意图困死对手，结果孔子的爸爸好似《说唐》里面的雄阔海“力举千斤闸”，救出了自己、救出了大家，成为了战斗英雄。身体是革命的本钱，也正是这种托起城门的力量型基因遗传下来，才让孔子有了副好身板，五十以后也体健如牛、满世界乱跑，没有椎间盘突出、肩周炎等文字工作者的职业性疾病。
孔子三岁的时候，父亲就去世了。孤儿寡母，相依为命，家里那是相当的不富裕。
穷归穷，再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子。虽然家里没什么钱，但孔子家、孔子他们家族、孔子他们村的文化氛围还是相当浓厚的，孔子从小就耳濡目染，学得识文断字、记账算数，别的小孩子玩“构家家”都是闹来闹去的，孔子玩的时候多是在模仿大人拿祭品祭天祭地祭苍生。

不是小学的小学
那时候不像现在，适龄儿童都上小学，说是义务制教育，但你爸妈还得为你掏种种名目的钱。那时候没现在的教育制度，那时候是——私塾——错！
私塾这东西就是孔二哥哥开创的，那他小时候又从哪能上私塾呢？那孔子是怎样在贫困的状态下，完成的学业呢？
据一些专家的论证与猜测啊，那时候的教育制度是官学，国家办学，“周文王辟雍，在长安西北四十里”，到汉代，文王辟雍的遗址都还在。这个属于国家级别的，各地也有类似的机构。
现在北京国子监也有座“辟雍”大殿，是乾隆年间的，由“刘罗锅”刘墉设计，和珅督造的。插句话啊，这个辟雍的建筑很有特点，大殿内没有柱子，据说这是当年和珅的设计。和珅在观看了辟雍的设计图纸后，认为大厅内的柱子阻碍皇帝讲学的视线，就改用顶部的斜梁代替。这种斜梁设计既使得大殿内视野开阔，又节约了经费。难怪坤哥讨主子的欢心呢，这大殿我去耍过几次，着实修得不错，殿外的汉白玉围栏亭亭玉立、错落别致，加上水中倒影错落，一处好所在。
孔子那时候学校是兼具多种职能的，大家伙有时候在学校搞集会、有时候在学校搞阅兵、有时候在学校搞祭祀、有时候在学校搞老年人重阳大聚餐、有时候个别盲人演奏家也在学校里讨生活、混日子。总体看来，那时候的学校兼具了教育场所、集会场地、社会福利署、音乐厅、神社、太庙等多种功能，复合型建筑。据推测那时候可能也是义务制教育，还没书本费、学杂费、助学金、择校费……
那年月战乱频繁，捕猎也是不时之需，所以教育方针主要是“周礼为本、保家卫国”，学校的必修课是“箭术”，辅修“礼、乐、御、书、数”，孔子在学校里混的时候，箭术那是相当了得，据说孔子一开练，围观群众人山人海，争看神射手。

教育与现实社会的脱节
当时学校里教的那一套主要都是周礼方面的内容，此时距离周文王、周武王、周公确立周礼的大体制度已经过去了五百多年，世变时移，应该其法易也才对，五百多年前的东西，在现在的课堂里难免落伍、脱离现实了。
周礼所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
讲得那是级别森严、尊卑分明，以礼止争。
在周礼确立的早年间，礼乐风行神州大地啊。
就连春秋时期的战争往往还保留《周礼》的风俗，当时是以车为战，那时候能有甲胄、战车的可都是贵族人家，按照当时的生活条件，贵族人家一般都是从小耳濡目染学习礼数的，所以大家在战场上一碰面还都讲讲礼数。晋国缺粮，向秦国这个潜在敌人要求救济，秦国也就答应了；晋国楚国大打出手，晋国军队几次遇到了楚国国王的战车，晋国贵族每次都向楚王脱盔致敬。
战争不改礼数，一个彬彬有礼的时代。但物竞天择、适者生存的进化规律，对礼这个问题，可是具有消解性的，往往生者越进化，礼乐越堕落。
著名的宋襄公就是典型的教育与现实脱节的悲哀产物，也是彬彬有礼在残忍现实面前的最后一次溃败式表演。
前638年宋与楚战于泓水之战（今河南柘城西北），当时楚兵强大，宋大司马子鱼劝襄公趁楚人渡水之时截杀之，此时宋襄公却大讲仁义，特意做了一面大旗，并绣有 “仁义”二字。要用 “仁义”来战胜楚国的刀枪。 要待楚兵渡河列阵才攻击之；当楚军上岸时，子鱼又劝宋襄公趁楚军此时阵列尚未成形时袭杀之，襄公再拒绝。结果宋师大败，襄公被射中了大腿，宋国对其举国唾骂。
在当时的现实生活中，春秋时代、列国纷争。随着战争的残忍度与日俱增、战争规模的不断扩大，礼数渐渐无人提及了，反而成了被人嘲笑的对象。按照许倬云的统计，春秋259年间，就《左传》而言，共计大小战役1200余次，平均每年4.63次；战国242年间，共计战役460余次，平均一年1.9次。
五百年里，上千战役，什么礼数都打没了。
所以学校里是一回事，社会现实是另一回事，教育与现实严重脱节，学生们普遍感到学习没有出路，毕业之后没有出路，就业形式非常困难。更为关键的是，大家对前途非常的茫然，先辈们学习是为了建立一个礼乐时代，那我们学习是为了什么呢？仁义已被残忍屠杀，礼乐已被拳头取代，天天在学校里学这些又有什么用呢？学好、学坏不都是长壮了当炮灰嘛。
青春时节、前途无望，一代代的人苦闷彷徨啊。

从助教身份到民办教育
孔子走入社会的起点是非常低的，家里穷嘛。
一开始给有钱人家放牛牧马，后来因为孔子识文断字，所以又开始帮东家管帐，工作虽苦，早出晚归，但总算勉强糊口。
后来总算凭借学习好，被留校任教，在太庙里做助祭，类似于现在学校里当助教了。
就一般人来讲，从一个丧父穷孩子，混到太庙助教，也就都知足了，讨个老婆，小日子过得去，得混切混吧。
孔圣人那不是一般人啊。
因为工作关系、以及工作经历的关系，孔子接触到的社会层面是比较宽广的，上到贵族，下到贫民，都有往来。孔子的观察是非常敏锐的，针对广大学习青年的彷徨心声、还有那个时代的声音，都是了然于胸的。
等到三十岁的时候，孔子思想上已经成型，针对当时的时代症结，孔子开始开出了自己的药方——这个时代既然已经周礼沦丧，那么、我们、我们这些学习周礼的人，就把它恢复起来吧；既然仁义不行于世，那么就让我们让仁义风行大地。
这个药方对当时的社会未必有用，社会发展有其自身的轨迹，但对广大在迷茫中徘徊的学子来讲，绝对是登高一呼、振聋发聩啊。
是啊，现在是周礼不行，无法学以致用，但我们也不能就此颓废，不能就此顺从于暴力啊。克己复礼，从我做起。尽管前途漫漫，但前途总算有了方向，“天不生仲尼，万古如长夜”，啊，我们时代学子心中的明灯。
提出了自己的思想主张后，孔子开始推行、普及自己的主张。相对于自己的太庙助祭身份，自己的使命、职责已经超越了这份工作，这份工作已然成为了束缚，于是孔子慨然下海，走出太庙助教，走向江湖、走向民办教育。
这个工作性质的变化，是需要相当勇气的，对比近在身边的改革大潮中，有几个人舍得公职，而投身民营行业啊？
私立办学的旗帜轰轰烈烈的打起来了，自己的儒家主张也提出来了，凭借孔子对时代的敏锐观察力，教育口号选的非常到位，即对现有社会格局不造成负面影响，也解决了广大青年的思想苦闷问题，生源那是哗哗的来啊，“在绝境中寻找希望”，凭借学生们缴纳的学费，孔子的生活问题基本解决。
至此可以看到，圣人就是圣人，在社会现实问题与个人理想之间、在时代命运与个人温饱之间，他老人家找到了平衡点，还捎带着开创了一个行业——民办教育。多少人穷尽一生都找不好这个平衡点啊，多少人只顾荣华富贵、淡忘了个人理想？有多少人只顾着坚守理想，而过得穷困潦倒？只有站在平衡点上，你才会心甘情愿得为你的事业付出一生，没有理想的工作不可能让人焕发出全部热情；也只有站在平衡点上，你也才能在付出一生的同时，保证自己、家人有所着落，这是你对自己、家族的应尽义务。站在平衡点上，孔子一干就是一辈子。
从放牧、会计到助祭、再到民办教师，从十五有志于学，到三十而立，用了十几年的时间，孔子确立了自己的人生事业方向，选择好了自己要投入的行业，开始用自己喜欢的方式赚钱养活自己、养活自己的爱人、孩子。
孔子的就业经历对职场朋友也是有借鉴意义的，有人说现在这个时代多换工作无妨，换得越多机会越多，那是说年轻时换工作无妨，最好要在三十岁左右确定自己能终身从事的行业哦，三十岁前没经验，五十岁后少热情，人生的巅峰时期不过十几年，做一番事业好难、好累的，非花大量的时间、心血不可，所以一定要把自己巅峰时期投入到事业中去，把这段巅峰时间还浪费在挑选之中，太可惜了，越挑自己越老，机会也越少。

二十年桃李芬芳
是他让礼乐教育重新焕发了意义，是他让莘莘学子找到了学习的方向，是他最早打破了传统的僵化教育模式，有教无类，种种新奇特的教育理念、教育招数，让孔子在教育界很快就名声鹊起了。
孔子在教育界有多大知名度呢？举个例子就可以看明白，鲁国当时有一个叫孟僖子的大臣，陪国君鲁昭公出访，因不懂礼节，致使鲁昭公在欢迎仪式上出丑，为此孟僖子十分惭愧自责。孟僖子临终前召集手下的属大夫说：“礼仪是做人的根本，没有礼仪就不能自立。我听说有个通达事理的人，叫孔丘，他是圣人之后。如果我死了，一定要把我的两个儿子托于孔丘，以他为师，学习礼。”等到孟僖子死后，孟懿子和弟弟南宫敬叔便前往阕里学礼，拜孔子为师。这一年孔子才三十四岁。
能够陪国君出访，并负责国礼环节，按此推测这个官员级别怎么也得算部级、副部级了，按他的条件不让孩子出国、去贵族学校、去邯郸学步，却让孩子去追随孔子学习，可以孔子有多火了。
其后，鲁国内乱，孔子去齐国避了一阵国内的动乱，在齐国期间，齐景公都要向孔子致以亲切的问候，并与孔子就国内政治问题进行交流。这已经充分体现了孔子的影响力。
当时拜师都必须有贽见礼的，一般都是学生按照自己家里的贫富情况，给老师致送敬仪。生源不用愁，那日子自然红。孔子这一口气就干了二十年教育，在此期间共培养出了颜回、高柴、公西赤、曾点、冉伯牛、闵损、冉求、仲弓、宰我、仲由等大量弟子，其中涌现出了一批高级官员、哲学家、企业家，教育成绩卓著。涌现高级领导人才的数率，几乎快赶上清华、北大了。
此时的孔子财政状况自然是维持着风光、体面的生活。

四年部长百万富翁
孔子五十一岁到五十四岁这四年间，放弃了自己珍爱的教育生涯，从政了，履历主要是做了几年的司法部长兼高院院长。
各方面记载显示，当时孔子当官时的年薪是“奉粟六万”，《史记正义》对此的解释是：“六万小斗，当今二千石也”。《汉书·律历志上》：“三十斤为钧，四钧为石”。如此推算，不难看出，一石等于120斤，六万斗就是24万斤，查了一下，最近（2008年4月），北京八里桥农产品批发市场上的“粟”（小米）的价格是4.4元一公斤，也就是2.2元一斤，孔子的年薪（24万斤×2.2元）折合人民币大约52.8万元，月工资为4.4万元。四年部长做下来，年薪累计折算下来，约为人民币210万左右，高级白领，绝对的高级白领。
此外，还有人分析认为，孔子虽然从小贫穷，但干了二十年教育后，必然积累了不少财富，如果这些财富用来购买土地的话，每年能收多少石粮食？看现在孔庙多大土地面积啊，该推测虽然具有非常高的可能性，但年代距离久远、资料匮乏，实在是寻觅不到孔子在土地方面的年收入情况了，所以这部分土地收入很难估算。
孔子的收入跟现在的水平比算高级白领；跟当时平民的收入水平比，更是富豪啊。魏国在战国初年魏文侯当政时（公元前445年～前396年），任用李悝为相，进行变法，李悝当时言一家五口治田百亩，产粟150石，按照上述的方法折算下来，这五口之家一年的年收入为39600元，平均到个人收入则为7920元。孔子是在公元前479年逝世的，时间相去不远，当时的生产力也没有发生大的变化，两者对比可以看到，孔子的年收入已经是普通农民收入的66.67倍。

孔子思想的模糊面目
梁启超先生早在1920年就说过：自汉以来，围绕着孔子思想的今古之争、正学异端之争、考据性理之争从来没有停过，因而孔子渐渐变为董仲舒的孔子、何休的孔子，变为马融的孔子、郑玄的孔子，变为韩愈的孔子、欧阳修的孔子，变为程颐的孔子、朱熹的孔子，变为陆九渊的孔子、王守仁的孔子，变为顾炎武的孔子、戴震的孔子。
在这不到百年的时间里，我们又得补上，现在又变出了冯教授的孔子、杨教授的孔子、傅教授的孔子、于教授的孔子、李教授的孔子、南大师的孔子，当然还有康、梁两位先生的孔子。
当然每个人也还都有自己的孔子，几位古人科举成功后，一起聊孔子，越聊越不对，甲说：子曰“先行其言而后从之”；乙说：不对，是子曰“先行，其言而后从之”；丙说：都不对，是“先行其言，而后从之”，三个人三种意见，炒作一团，追根溯源，原来各自几岁在私塾的时候，自己的师傅就是这样分头教的，古代又没标点符号，随自己高兴，想怎么断就怎么断。
关键问题还不光是标点符号，是作假！你可不知道咱们的一些老祖宗伪造起大家老祖宗的文章来，那叫一胆大包天、悍然无耻，汉儒造假那是批量生产啊，《论语》、《诗经》、《春秋》等等一个都不能少，全改一遍到N遍，弄得后代们根本分不清真伪。设想一下，看了半天，感悟了半天，“哦，原来孔子他老人家是这样说的”，一辈子把这点感悟奉为人生圭臬，最后考古发现那话不是孔子的，是一孔子的汉代粉丝顺手加的，当场气死。
再举个小例子，《论语》中有句话：“民可使由之，不可使知之”，一传两千年，“批林批孔”时期，这话是批判对象，说孔子号召愚民；此前，梁启超先生则说，这说这句话是后人给圈点错了，应为“民可使，由之；不可使，知之。”最近李教授则说：郭店楚简《尊德义》：“民可使道之，而不可使知之。”李教授认为孔子认为，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能听喝，听上等聪明蛋即贵族统治者摆布，而不明白为什么要这样做，即“小人学道则易使”。
颠过来倒过去，反正没法把孔丘起于地下，问个究竟，那就只好公婆各执一词了。二千年后的孔夫子，面目早被人画模糊了。所以隔着两千年的百代面纱，探讨孔子的财富观是个很痛苦的问题。

孔子的财富观念
尽管痛苦，但我们还是要探讨，哈哈，不是出于自虐倾向，是因为这个问题确实极端重要，必须探讨，不理解孔子的财富观，就无法理解中国社会两千年来的财富观。
虽说隔着面纱，但隔着面纱看美人，聊胜于无，或许别有风韵也不一定。
孔子说：“不义而富且贵，于吾如浮云。”
孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
子贡曰：”贫而无诌，富而无骄，何如？”子曰：”可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
孔子一生见过无数显宦、会过N多名流，如果只为了富贵，那自然是大把大把的巴结机会，不过这老头子还行，抗住了物质诱惑，除了在美女南子的吸引力下，和美女约了个会外，没干什么让后人垢病的事。
孔子的行事风格基本上（只敢说基本上，保不齐以后考古发现点什么，哈）将个人对财富、对权贵的追求欲望，控制在了仁、礼的范畴之下，没有被金钱烧昏了头脑，可谓拒腐蚀、不粘锅。
孔子的思想对后代发挥了巨大的作用，从而在其后的历朝历代，都涌现出了大量的民族精英，他们视钱财如粪土（这点比孔子还猛），视权贵如仇寇，有所为有所不为，轰轰烈烈的把自己的一生投入到了反腐、变法、抵抗某某、谋反、创社稷等等类型的巨大斗争中，并成果斐然。
也有大量的、部分富起来的人士，在富起来之后，纷纷着意以“富而好礼”为生活目标，在村、乡、里、社修桥补路，善人啊。
在仁和富的千年反复变奏、跌宕大合唱中，每个人或多或少总会哼出点孔子当年谱下的乐章。
可以说，对孔子财富观所造成的影响力无论怎样强调都不为过，这一点在以后的篇章中还将体现，需要补充一句的是:影响力大可并不意味着都是正面影响啊。